但是，海德格尔又认为，处于共在中的人黑白本真的存在，而酿成了世人或广泛人。人们若何吃苦，它就若何吃苦；人们若何扫瞄企口硬木地板厂家、评文学和艺术，它就若何扫瞄和评。是以，在他看来，共在或世人是无此人，是中的对象，此时此在或小我的素养被掩盖了，损失了个。可见，人本主义哲学所说的小我黑白社会的、以至的人，萨曾说他人就是。萨直接把他所说的人称为孤的人，他说：我是孤的人’就是说是个因其思想的立而与社会相的人；这小我不欠社会任何分，社会对他也不起任何感化，因为他是的。①但是，离开了与社会、与文的接洽，没有对文学艺术的扫瞄和评，小我若何得到自我制造、自我假想、自我完成的才干呢？在当代文明中，个制造着的小我不是个与社会、与文毫无接洽干系的局外人，而常常是深深地扎根在他所处的社会和文的土壤中，深深地感到着那个社会中人们的喜怒哀乐、聚散悲欢，深深地体验着那种文中的代价志向和品格取向。

人本主义哲学所说的人，既然是与社会、与文没有任何接洽干系的对象，那末它不是个实足的植物，就是个。人本主义哲学把自发的望、生物的本能激动、摄取力的意志看作人的素养，也当作宇宙的素养。叔本华所说的意志或求并不但单是人的意志。在他那边，意志是个广义的见解，也体目下当今植物、植物以致无机物的身上。他以至认为，物理学中利用的力的见解也不外是意志的别名而已。是以，在人本主义哲学那边，意志、此在就成了替代企口硬木地板厂家已往客观实体的种新的宇宙实体，种新的统**的素养。很较着，人本主义哲学是用种新的实体答复拦截旧的实体答复，用新的学科主义拦截旧的学科主义。人本主义哲学既然把人的植物本能、追求物利的望或打劫力的意志，当的单的素养那末，它所说的人也是个单面人、着的人。在叔本华看来，人的切求然是从小我的意志解缆的，只能是自己的求。是以，求是利己的，也是苦楚的。每人都想切为自己，要占领切，至少是掌控切，而一般服从他的，他就想加以覆灭。每小我都不但是确定自己的生活生活而已，而是遇着他人的生活生活有碍于他的时分，就要认可或撤销他人的生活生活。②而且，望和激动是无量尽的，它的称心却老是暂时的、有限的。当着种望得到了称心的时分，新的望就会随而起，如许望永远没法得到称心，而这就是苦楚。即便望得到了完全的称心，人就会认为孤寂、空虚、厌倦，而这也一样是苦楚。叔本华说：切求的基地倒是需求，也就是苦楚；所以，人素来就是苦楚的，因为企口硬木地板厂家的素养就是落在苦楚的手心坎的。如果相反，人因为他易于得到的称心随即了他的可物而短少了求的对象，那末，可怕的空虚和无聊就会打击他，即是说人的存在和生活生活自己就会成为他不成受的重负。所以人生是在苦楚和无聊间像钟摆样的来回摆动着；究竟上苦楚和无聊二者也就是人生的两种身分。③尼采也认为，小我生命的根蒂基础是力意志，这意味着小我本能地是利已的。在尼采看来，个答谢了得到力，到达小我方针，能够、而且理应不择手段地去关于他人。