叔本华进而认为，哲学的根柢任务是根究人生的真谛。他认可自己的哲学是康德哲学的承续，并指出费希、谢林、黑格尔并没有掌控康德哲学的的精神，是以在康德重新把哲学引回了实体和学问的穷途上。在叔本华看来，康德哲学的伟贡献是把征象和自由物区分开来，建树了实际理的职位。虽然，叔本华也认识到康德的不。康德并没有到达征象即象，自由物即意志如许更的认识。他虽然提出了剧院舞台木地板厂家的伟口号，并引诱哲学去研究人生，但并不晓畅了然实际理对理理的发作学的决定意义，是以没有、也不能为人理科学和人文哲学建树时位。叔本华认为，这项事项正是他自己要完成的。在他看来，意志就是的自由物。任何人都能看到自己就是这意志，**的内在素养就在乎志中。③虽然从传统的本体或实体的眼光看，叔本华的意志主义是的唯心主义；但从叔本华自己的眼光，或从方式和认识的角度来讲，则别有深意。他直接把哲学引回到人生成绩的探求上，而扔掉了千百年来哲学家们无休无止地争的实体本体、上、灵魂成绩。这是当代西方哲学人理科学转向的匹面尼采作为叔本华哲学的承当者，也认为生命与学问或理相比较，乃是更根柢的力量。而生命自己黑白理的，是本能的激动和意志力。保管剧院舞台木地板厂家的需求的本能物利的追求等等，都是意志的现。尼采对明智主义的批驳，虽然但又走向端，把学问与自我完全对立起来。

苏格拉底认为美德即学问，斯宾诺莎认为学问就是至善，笛卡尔也把思想或寻思看作心灵实体的素养；而尼采则认为自我寻思是不成能的。在其品格谱系学中，尼采说，我们并不相识我们这些有着学问和恶的理的人。我们从未追求过我们自己。是以，我们对自己然是陌生的，我们不相识自己，我们不能不曲解自己。关于我们来讲，每小我都是阔别他自己的，这是永恒的纪律我们不是关于我们自己的学问的人。如果说叔本华和尼采对理主义的批驳仍旧是诉诸认识意志自己那末克尔凯郭尔则引出了人的存在、人的生活。克尔凯郭尔提出了个与传统哲学根柢对立的哲学命题：存在不能答复为学问。威廉白瑞德指出：克尔凯郭尔从前的哲学家思想过我存在这个命题但是倒是克尔凯郭尔注重到他们健忘的重要究竟；就是说，我的存在对我来讲不是种思想的成绩而是我小我热切地介入的件究竟。我不是在心镜上看见到这个存在的反应是在生活中遭遇到它；它是我的生活是条围绕我统统心镜举动的流，却看不见。①如前所述，在黑格尔看来，人只是理念展开过程中的个环节，**精神完成自己方针的对象。人的思想、感和意志等等所以有心义，就在于我们的个经过过程这系列中介到达作为见解或学问的全体。而在克尔凯郭尔看来，如果像黑格尔那样，把小我答复为学问的个环节，算作只是理念这全体中的分，就撤销了人的个。在他看来，黑格尔把**，从而也把小我和心灵学问了，他莽撞地把切都归于种难以假想的学问，从而认可了剧院舞台木地板厂家志向存在的人的意义。